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研究成果
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研究成果
安阳市宗教旅游经济研究
发布人:安阳市人民政府发展研究中心        日期:2016-02-15         浏览次数:2327
    一、安阳市宗教旅游资源基本情况调查

    作为中国八大古都之一的安阳,历史邈远,文化灿烂。《禹贡》称之为冀 州之域。历史上商王朝盘庚迁都于殷,故又名殷墟。西周属卫,春秋属晋,战 国时为魏国邺县地,始有安阳之名。秦朝建立后因郡县制推行首次建县,北魏 始置相州,故有相州之名。后晋天福三年(938),“置彰德军于相州,以澶、卫隶之” ,彰德一名开始出现。北宋依旧制于相州设置彰德军,隶属河北 西路。《金史?地理志》:“天会仍置彰德军节度,明昌三年升为府,以军为 名。”即公元1192年,金政府把相州升为府,取名彰德府,并用军名给它命名 。元朝时把彰德府改为彰德路,隶属中书省。至明代,彰德府隶属于河南承宣 布政使司,下辖一州(磁州,领武安、涉县二县)四县(安阳、临漳、汤阴、 林县)。清代彰德府隶属于河南省,最初辖区同明朝一样,雍正三年(1725) 把直隶省大名府所辖的内黄县划入彰德府。直至清末,彰德府共辖上述七县。 当今的安阳,随着行政区划的更替变革,仅辖安阳县、内黄县、林县(现林 州市)、滑县、汤阴县。
    中国宗教文化繁荣,从东汉起,佛教已经传入,道教也已产生。从隋唐到五代,安阳地区佛教兴盛起来,道教也有了很大的发展。元初伊斯兰教传入安 阳。明清时期,除佛、道两教继续得到发展外,伊斯兰教也传到安阳。几大宗 教的交汇是安阳拥有了极为丰富的宗教文化资源,历史上传承的宗教建筑群及 遗迹不胜枚举。
   (一)全国重点文物保护单位中安阳宗教资源
    据统计,河南省全国重点文物保护单位名录中地处安阳的共有23处,其中 与宗教相关的共12处,详见表一:
    安阳在历史上曾为全国佛教活动的盛地,因此,历代的佛塔建筑型制多姿 ,工艺精湛,实为古塔艺术的瑰宝。    以全国重点文物保护单位“修定寺唐塔”为例,此塔坐落在安阳县西北35 公里处水冶镇磊口乡清凉山村西清凉山南麓修定寺内,寺废塔存。原修定寺, 传为僧人张猛创建于北魏太和十八年(494年),原名天城寺。北齐时改为合 水寺,隋代改称修定寺。唐太宗关于修复废寺的诏令颁布后,修定寺全面复修 。全寺倚山而建,座北朝南,三进院落,四进殿宇,前后依次为天王殿、大佛 殿、二佛殿、铁瓦殿及僧房等群体建筑。铁瓦殿是石柱、铁瓦,别具特色,现 存殿基完好,尚有部分构件。修定寺塔位于天王、大佛两殿之间,因塔身表现 遍涂一层桔红色,当地群众称“红塔”。此塔建于唐德宗建中二年(781)到 贞元十年(794),故又称唐塔。此塔东面还有一座白塔,已废。    唐塔为一座单层砖砌浮雕方形舍利塔。由塔顶、塔身和塔基三部分组成, 通高近20米。塔顶原为红、黄、绿三彩琉璃构件,基顶、塔座已毁,现存塔身 9.3米,每面壁宽8.3米。    塔基平面呈八角形,下为束腰须弥座。塔身从残存部分看,外壁用菱形、 矩形、三角形、平行四边形等形状的浮雕砖3775块嵌砌而成。图案有佛像、弟 子、菩萨、天王、力士、武士、侍女、飞天、伎乐、青龙、白虎、猛狮、大象 、天马、巨蟒、飞雁、帷慢、花卉、彩带等72种,形象逼真生动。不同图案和 造形的砖雕有89种,发掘和收集到塔基砖雕30种,共计119种。雕砖嵌砌技术 有:雕砖背面制榫卯,与内壁素面砖犬牙交错,相互扣合牵拉;以雕砖的不同 厚度呈榫卯,与内壁素面互相嵌砌;用铁钉、铁片支托拉牵,使之固定;塔檐 采用木骨与外桃花砖榫卯相套,拉于塔顶固定。南壁开拱券门,门框额,门券 左为青龙,右为白虎,两侧侍立四臂金刚。    为了形象说明,现将部分图片展示出来,其中①唐塔全貌、②南门券脸、 ③团花、④⑤持叉力士、⑥底层花砖、⑦飞天、⑧云中天马、⑨垂穗。
    由上展示的部分图片,这座古塔构图讲究、结构严谨,因此远览整体,古 朴大方,庄严瑰丽,近视则繁缛密致,精巧绝妙。修定寺唐塔为研究我国古代 艺术、建筑、宗教,提供了珍贵的资料。古塔周围群山环绕,树木葱茏,溪水 潺潺,环境幽静。塔北1公里的清凉山麓,还有“金水池”、“鸡鸣犬叫石” 、“元宝石”等名胜。这些都为修定寺唐塔旅游资源的开发提供了得天独厚的条件。
    (二)河南省文物保护单位中安阳宗教资源
    河南省文物保护单位名录中地处安阳的共有80处,其中与宗教相关的共32 处,详见下表二:    由表二所示,河南省文物保护单位中的安阳宗教资源已经成为了全国重点 文物保护单位,如小南海石窟、岳飞庙、惠明寺、大兴寺塔等。除此之外,诸 如崇善寺石塔、双龙寺摩崖造像及双石塔、赵窑石佛等仍具有很高的价值,以 里固石塔举例说明。    里固石塔位于内黄县城西南里固村。塔建于唐代,石结构,平面方形,五 层,高2.78米。密檐式。基台用三层青石板砌筑,上为高0.57米的束腰基座, 上枋以下刻四层迭涩。第一层塔身高0.95米,宽0.6米。南壁辟半圆拱形门, 尖拱形门楣。门楣以上雕一龙头。两侧各雕一条行龙。塔心室后壁雕一佛二菩 萨二弟子。塔身之上为五层塔檐,檐头线刻缠枝花卉。第一、第二、第五层檐 下塔体每面刻佛龛及坐佛一尊,第三、第四层檐下线刻缠枝花卉。塔顶置宝瓶状塔刹。
    现将调查照片附下:
    里固石塔整塔呈现出早期佛塔的鲜明特点,构造精巧,可谓中国古代建筑 艺术中的精品。
    (三)安阳市区各县宗教资源普查概况
    安阳作为八大古都之一,先后有七朝在此建都,历史上遗留下来的宗教旅 游资源当然不止如表一、表二所列。课题组通过研读资料、实地考察、学者访 问、采访笔录等手段,我们掌握到的宗教旅游资源远远超过想象。在这次安阳 宗教资源大普查中,我们共收录了618处。
   (四)安阳地区宗教旅游资源情况说明
    经过课题组研究,关于安阳市宗教旅游资源基本情况,我们可以得到以下 几点认识:总的来说,安阳市的道教及佛教文化遗存在本地宗教文化遗存中占 有极大的比例,约96%。这一方面是因为佛教及道教传入或产生的时间早,流 传的时间长;另一方面则是因为佛、道两教参与了中国人的思维文化构建,人 们深受其影响。具体而论,安阳市区、各县各种宗教遗址分布情况我们有了详 细的了解,详见表三:    由表三,道教作为中国的本土宗教,在安阳各地遍地生花。与各种道教俗 神(如关帝、文昌、城隍、龙王、火神、药王、后土等)相关的民俗奉祀之庙 ,亦比比皆是。    当然最值得安阳人骄傲的当属岳飞庙。岳飞以其赫赫战功为后人称道,更 因其不屈的民族气节、多舛的命运使后人痛伤怀念。随着时光流转,岳飞也被 纳入道教神仙体系,成为道教四大护法元帅之一。《中国道教建筑之旅》一书 中选出的120余处道教建筑中有2处与岳飞相关,一处为浙江杭州岳飞庙和岳飞 墓,另一处便是安阳汤阴岳飞庙,足见岳飞在道教中影响深远。    安阳市另一处道教圣地——后驼村长春观,具有 “一朝步入花卷,一日 梦回千年”的美誉,是在豫北体检奇幻又神秘的道家文化的首选之地。该观创 建于唐代,为道教胜地。相传唐代李渊曾于此山屯兵蓄锐,宋太祖赵匡胤千里 送京娘,曾入观借宿。长春观红墙绿瓦、亭台楼阁就掩映于苍松翠柏当中,点 缀于三山环抱之间,给人一种错落有致、布局合理的建筑美感。    与道教相比佛教的遗迹、建筑群在数量明显较少,但却不乏精品。属于国 家级重点文物保护单位的就有9处。北齐的小南海石窟、东魏至宋的灵泉寺石 窟、南北朝至明的洪谷寺塔与千佛洞石窟、明至清的林州惠明寺等一系列文物 清晰的勾勒中国佛教发展演变的过程,是不可多得的文化瑰宝。    回族涉足安阳,始于元初,迄今已有七百余年的历史。安阳清真寺位于西 关驴市街,创建于清朝乾隆二十五年(1788),咸丰六年(1857)进行了重建 ,分为南北两院,南院为女寺,北院为男寺。1920年后,部分回民群众又在西 关花市街东端建寺一座,占地面积约2.1亩,内有24间瓦房,群众称之为东 寺。1947年安阳解放时,驻守在城内的国民党军队将城周围百米内的建筑物统 统拆除,东寺亦被毁,而西寺就成了安阳市的唯一清真寺。    另外,安阳的多神合祀现象也较为突出。仅儒道释三教合祀而形成的三教 堂就有10处。安阳自古兵燹和自然灾害严重,合祀应当有经济方面的考虑。另 外安阳作为中国文化的祖根之地,各种文化在这里发源和传播。因此文化上海 纳百川,各种观念都能吸收。中国人的宗教观念比较单薄,河南人的宗教观念 尤为单薄。因此在安阳出现如此多的三教堂便不足为怪了。    就安阳宗教旅游资源的集聚状况来讲,因为大部分道教文物是作为民俗奉 祀之物存在的,加之民众的经济状况的限制,许多道教建筑或立于村头,或坐 落路边,就地取材,三五块石板就搭建起一座人心中的神灵家园。数量虽然很 可观,但规模普遍较小,集聚性也很差。佛教旅游资源集聚状况相对较好。不 过安阳还是存在着很多值得开发的宗教资源,如林州一市就有“九大宗教名山”。    概而言之,安阳拥有着丰富的宗教旅游资源,在发展宗教旅游上拥有得 天独厚的优势,但这一独特性资源目前尚未得到深层次的规模化开发,急需 政府、社会予以多加关注。
    二、安阳市宗教旅游发展现状及存在问题
   “洹水安阳名不虚,三千年前是帝都。”此诗句已经说出了安阳悠久的历 史、底蕴丰厚的文化。近几年来,安阳市委、市政府十分重视旅游业的发展, 并且将其作为全市支柱产业来培育,加大对旅游重点景区的开发建设,以丰富 的历史文化资源为依托,着力开发以古都、名寺、祖根、宗教为特色的文化观 光、寻根朝觐以及休闲度假、生态观光旅游项目,加快了景区的连线连片开发 。总体上说,安阳市旅游资源开发跨上了一个新台阶,旅游业进入了一个新的发展阶段。    在众多各具特色的文化中,宗教文化应是安阳地域文化中值得推介的资源 。安阳宗教旅游资源数量多且质量高,是河南省著名的宗教旅游文化名城。 安阳在推动宗教旅游发展上做出了巨大的努力,取得了良好的成绩,但仍然存 在着一系列的问题,本课题将就此问题进行深入探讨,以期为安阳宗教旅游的 发展提出合理化建议。
   (一)宗教旅游与安阳地区发展
    安阳市宗教旅游具有很大的发展优势。一是名声传播广,影响力大。如修 定寺塔、灵泉寺石窟、岳飞庙、天宁寺塔、小南海石窟、洪谷寺塔与千佛洞石 窟等,更是美誉世界,吸引着海内外知名人士前往,其中岳飞庙更是成为中外 交流的一张名片。二是区域分布集中,景区互补性强。安阳地区宗教资源主要 分布在安阳县和汤阴县,方便游客旅游,山水交映,佛道相融,人文与自然相 匹配。另外,宗教景区本身所在地人文与物质景区搭配也比较好,如小南海石 窟与小南海自然风光。三是交通便利。安阳诸多地区自古以来就是兵家必争之 地,驿道、漕运必经之路,商贸云集之所。随着改革开放的不断深入,安阳市 加快了交通建设步伐。境内京广、京九、焦柳与陇海、新荷河南省自古以来就 是兵家必争之地,驿道、漕运必经之路,商贸云集之所。随着改革开放的不断 深入,安阳市加快了交通建设步伐,中国南北交通大动脉京广铁路、京港高铁 高速客运专线纵贯市区,京港澳高速公路、106与107国道贯穿南北。优越的地 理位置为安阳市旅游发展注入了新鲜血液。    宗教是一种古老而久远的历史文化现象,人类社会在诞生之初,便与宗教 结下了不解之缘。远古时期,人们对超自然力量的敬畏,对人生无常的焦虑, 使各种图腾崇拜、自然崇拜与祖先崇拜便以原始宗教的形式纳入到远古人类的 生存体系之中。同时,宗教作为一种映像社会现实的群体意识形态,伴随着人 类社会的发展,也始终在不断地调整着自身的存在方式。但无论是自然宗教还 是人为宗教,人们的宗教活动总是要在特定的时空内举行,总是要通过一定的 禁忌和仪式来表达与俗世社会的界限与分离。于是,由宗教节日、宗教仪式、 宗教伦理和宗教圣地所建构的宗教文化景观便应运而生,后来又逐渐演化为今 日之宗教文化遗产。这些宗教文化遗产虽各有千秋独具特色,都是人类生存经 验与道德智慧的结晶,象征着人类征服自然的高度与认知自我的深度,是人类 文明重要组成部分,蕴含着深厚的宗教文化内涵,为旅游开发提供了丰富的资源。    旅游与人类生活也密切相关。旅游活动自古就有,信徒的朝拜、帝王的巡 幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。第二次世界大战后,随着交通的 便利,旅游在世界各国迅猛发展起来。据世界旅游组织估计,1992年旅游业已 超过了汽车、石油等成为世界第一大产业。在我国,旅游作为一个方兴未艾的 新兴产业,正日益展示着强大的生命力。中国旅游研究院近日发布《2014年上 半年旅游经济运行分析与下半年趋势预测报告》,显示上半年我国旅游经济运 行总体良好,国民旅游消费的基础性需求依然保持两位数的高速增长,同时预 计全年旅游接待总人数37.6亿人次,旅游总收入3.3万亿元。    宗教旅游是一种以朝觐为主要动机的旅游活动,与宗教信仰、宗教文化体 验活动密切相关。宗教信众的进香、拜佛、朝圣等活动产生的巨大旅游流,宗 教建筑、雕塑、活动等也强烈的吸引着许多非信众的普通游客。因此,宗教旅 游市场被公认为是规模巨大、需求稳定的优质客源市场。宗教与旅游关系密切 ,它们既有共生性的一面,彼此相互依存共生共荣;又有互斥性的一面,存在 着不可调和的冲突和矛盾。
    首先,安阳宗教资源与旅游有共生性。
    宗教是旅游开展的动力,旅游为宗教的传播提供了渠道。在工业革命以前 ,由于信教人数众多,朝圣旅游十分盛行,每年都有成群结队的信徒拥向本宗 教的圣地朝拜,形成了一定规模的旅游人群。朝圣旅游的开展也为宗教的更大 范围传播,提供了一定的便利。近年来,朝圣旅游不但没有停止,且规模日趋 扩大,如穆斯林每年一度的圣城朝拜等,都形成了不可忽视的旅游人群。安阳 历史传统悠久,宗教旅游资源极其丰厚,各县各区都有分布,如以安阳市天宁 寺塔(文峰塔)、安阳县小南海石窟为代表的佛教资源,以文峰区彰德府城隍 庙、内黄玄武帝庙为代表的道教资源,以西关清真寺遗址为代表的伊斯兰教资 源,它们为安阳宗教旅游的发展提供了强大动力。反过来,旅游是宗教传播的 载体,近年来安阳举办的大量旅游活动的开展为安阳宗教文化的传播提供了广 泛渠道,促进了安阳宗教文化的传播。    旅游活动的开展有利于宗教文化遗产的保护。在现代的商品经济社会中, 旅游的发展为安阳的经济发展带来了巨大的效益,为可持续发展,使得政府和 其他相关部分更加重视对宗教遗产的保护,也为它们在保护宗教遗产方面提供 了充足的资金支持。同时,在“眼球经济”的今天,关注也是一种力量,很多 宗教圣地借助旅游活动的开展,可以提升知名度和美誉度,引起广泛的关注和 重视,从而获得更好的保护。    宗教因素为自然景观注入了文化内涵,对游客更具吸引力。随着游客品位 的提升,部分游客已不再满足于游山玩水,转而更注重在旅游中寻求差异,寻 求另一种美,以开阔视野,提升文化品位,从中获得高层次的享受。安阳不仅 自然风光秀丽,也存在着大量的宗教文化旅游资源,正好可以满足游客独特性 、差异性的需求。同时,宗教提倡的超脱遁世的理念也为处于穷乡僻壤、远离 尘世的自然景观增添了更多魅力。
    其次,安阳宗教资源与旅游亦有互斥性。
    旅游活动的开展始终在稀释着宗教的神圣性。宗教多趋向于一种消极避世 的人生观,而旅游主张的则是最大程度的参与。宗教是一种追求“弃绝尘嚣, 清净自为”的活动,而旅游则是一种“走在路上,追求行思”的活动。宗教活 动是庄严肃穆的,而旅游活动则是轻松愉快的。宗教赋予旅游以神圣性,但旅 游却麻醉了游客的视听神经,在愉悦的美学暴力中消解着宗教的神圣性。不论 是安阳,还是其它地方,都很难将两者完美融合。    环境污染和文化涵化。游客的蜂拥而至,给宗教场所带来的首要冲击就是 环境污染,如随手丢弃的果皮、塑料瓶等。在旅游开发过程中,外来文化的冲 击很可能使当地的传统文化受到威胁,甚至趋于消亡,发生文化涵化的现象。 游客作为现代性及都市消费文化的载体,在旅游过程中,难免以自身的价值观 和审美需求来权衡评价乃至影响当地的宗教文化。不可例外,安阳在保存传统 文化、发展旅游产业的同时,也一定程度上受到了外来文化的影响。    旅游开发所带来的利益本位会导致宗教价值的虚化和流失。当今世界, 市场经济早已把金钱至上和消费主义的观念渗透到了每一块可以立足的土地, 唯有以神灵为参照体系,才能彰显出人性的存在。一处宗教圣地,一旦走进人 们的视线,相关部门就会追随而至,或跑马圈地或制定法规,使之沦为制度化 的产物和牟利的工具,最终难逃被商业化和世俗化大潮淹没的命运。尤其是佛 教与商业走得如此之近,让人产生它到底是渡世圣地还是狂欢场所的怀疑。如 今很多和尚酗酒吃肉,娶妻生子,潇洒风流,在一些地方甚至出现了专门向寺 庙提供短期和尚的“和尚村”。为了迎合旅游者的需要,宗教场所日益沦为表 演的舞台,经过包装加工后的宗教仪式也日益奴性化和格式化。如果连追求超 脱的宗教都沉迷于世俗的游戏之中,那要到哪里还能找寻到神圣的空间?这样 的拷问,对于安阳地区宗教旅游发展来说,同样是要思考的问题。    总之,正如有学者指出的那样:“旅游活动是旅游主体、旅游客体和旅游 中介体相互作用形成的社会综合现象。长期以来,人们却偏重于旅游的经济属 性,偏重于旅游的经济性研究,而忽视旅游的文化属性及对它的研究。殊不知 ,旅游文化是旅游业得以发展的灵魂。”旅游是文化的载体,没有文化的旅游 显得苍白无力,旅游文化是旅游业的灵魂。因此,我们在进行安阳宗教旅游资 源开发时,不但考虑其经济利益,也应强调旅游更深层次上的文化价值,这种 文化价值包括历史、艺术、人文等方面的特点和积极功能。当代学人对安阳宗 教旅游资源的关注,不但要论述其史料文献价值、艺术创造特色,也要从现实 关怀出发,以便使宗教资源真正为社会现实服务,从而促进安阳旅游业的可持续发展。
   (二)安阳宗教旅游发展现状
    “十一五”期间,安阳市依托丰富独特的旅游资源优势,积极推进旅游业 快速发展,产业链条逐步完善,产业体系基本形成,产业规模不断扩大,产业 效益不断增强。近来安阳市政府又制订了《安阳市旅游产业发展“十二五”规 划》,其目的是为了把旅游业培育成为我市经济发展的重要支柱产业,加快我 市由旅游资源大市向旅游资源强市转变。大力发展旅游业,是深入贯彻落实科 学发展观,认真落实“山水安阳、文化安阳、历史安阳”——“三阳开泰”旅 游发展战略的具体举措。    安阳市在“十一五”期间,经过5年的努力,围绕“1715”核心工程的建 设,安阳市旅游工作取得了丰硕的成果,旅游业已逐步成长为安阳市发展较快 的新兴产业和新的经济增长点。对于安阳市宗教旅游经济而言,同样取得了丰 硕的成果,可以从以下几个方面进行说明:
    1、旅游产业规模不断扩大
    “十一五”期间,全市A级景区达到14家,其中殷墟为5A级景区;4A级景 区5家,分别是红旗渠、太行大峡谷、羑里城、岳飞庙和马氏庄园;3A级景区 3家,分别是颛顼帝喾陵、黄华神苑和天平山;2A级景区5家,分别是袁林、 天宁寺、珍珠泉、小南海和腊梅园。可以看出,安阳市宗教旅游与其它关联产 业为支撑,并具有一定规模和水平的旅游产业体系。    构筑安阳市宗教旅游的资源分类,大多集中于寺庙、石窟、佛塔。在这些 近年来最新开发的宗教旅游景点景区中,主要的开发形式有三类,第一类是全 新开发,如小南海石窟、天宁寺塔等;第二类是在扩展开发,在原有宗教景区 的基础上进一步扩大,新建相关性的宗教景点,最著名的莫属于汤阴岳飞庙的 扩展建设;第三类是重建开发,某些著名的宗教遗迹由于年代长远而破坏消失 ,以其名义重建而开发出新的景点景区。    从发展阶段看,我市旅游业转型升级方兴未艾。随着人们收入和生活水平 的不断提高,大众旅游消费结构正由观光旅游为主向观光、休闲、度假、健身 旅游并重转型,新兴业态不断涌现,发展空间大大拓展,蕴藏着弯道超越和跨 越发展的历史机遇。在这千载难逢的形势下,安阳市宗教旅游业也正在接受着 挑战,如何为安阳市旅游发展做出自己的贡献,是不得不思考的问题。
    2、投资主体逐步多元化
    资料显示,自从改革开放之初我国旅游业发展以来,宗教旅游就成为一种 参与人数众多的专项旅游活动。参与宗教旅游的游客中,非信徒占了绝大多数 ,囊括了各个年龄段、不同教育背景和职业背景的人群。    传统而言,宗教活动是自筹自办的,宗教项目大多由宗教团体或个人通过 直接投资、募集、捐助等形式集资开发。这种由宗教部门自筹自办的旅游项目 往往是在原有宗教项目的基础上改建或扩建的。但部分旅游和文化价值较大且 需要巨大资金的投入的宗教旅游资源宗教团体和个人无力承办,因此也呈现出 由政府筹办或旅游物业开发公司筹办的现象,尤其是后者,已经成为安阳大型 宗教旅游项目开发的主要形式。如世界文化遗产殷墟东侧的安阳羑里书院就 是有安阳贞元集团斥巨资兴建的。我们在参观一些佛塔、寺庙时,就会发现很 多功德碑,在其上面镌刻着一些投资开发的企业团体等。
    3、旅游活动内容多样化
    由于市场需求的细分化,我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出 现了巨大变化。宗教旅游活动也呈现出多样化趋势。据课题组调查安阳市的宗 教旅游发展情况,目前主要有以下四种形式:    一是宗教圣地朝觐游。如中华周易学会创办人吴秋文先生在孔子诞辰期间 ,就带领台湾中华周易学会高级班及安阳羑里书院初级班学员朝觐羑里城、 二帝陵等。中华周易学会两岸学员一行及加深了对周易的理解,也对安阳有了 更深的印象与领悟。参加者一般是宗教信众。改革开放以来,朝觐游已经成为 许多老百姓日常生活的组成部分。在参观景区,经常可以看到成群的老人排着 队,背着黄色的香袋去寺庙进香,场景十分壮观。    二是宗教场所文化游。随着经济的不断发展,许多已经解决了吃饭问题的 人们,纷纷走出家门找寻精神的归依,他们渴望在宗教文化旅游场所能够暂时 放下沉重的包袱,给困顿迷茫的心灵找一个宁静的家。上世纪末,一些宗教活 动为了顺应社会经济的告诉发展,纷纷提出民间宗教、生活宗教的号召,宗教 的世俗化与社会的世俗化几乎同步进行,各种宗教活动更多关注并参与世俗社 会的各项事业,这就为普通游客提供了了解宗教文化的机会。    三是圣地修心养性游。宗教通常都有慰藉心灵、平复情绪的作用。许多游 客为了平衡现代高速的生活节奏,往往三五知己相邀,选择到安阳部分宗教圣 地观光游览,甚至选择短暂的坐禅听钟、吃斋念经、沐浴圣光、凝神练气的宗 教体验,既恢复了体力,又恢复了心力。    四是宗教学习体验游。在调查中我们发现,某些景区为了扩大本门宗教的 影响,吸引更多信众,或为了加强对待定信众群体的培养,结合度假、观光等 大众喜闻乐见的旅游方式,组织短期宗教体验学习旅游。比如有些宗教场所承 办的生活禅夏令营活动等。
    4、与娱乐活动相融合
    为了推动安阳宗教旅游的健康快速发展,安阳市各地各部门利用宗教搭台 、旅游唱戏的形式,经常举办一些综合性的旅游庆典活动,如安阳市政府每年 举办的易经交流会,安阳市部分高校每年举办的中国传统文化节,以及其它文 艺汇演、公益慈善活动等。    此外,安阳的宗教旅游活动还呈现出项目规模大型化,项目功能综合化, 设施设备现代化,内部管理现代化,经营人才专业化,营销手段多样化等新的特点和趋势。    为什么安阳地区宗教旅游经济得到了较快的发展?这也是我们要分析的一 个问题。改革开放30多年来,人们在经济上更加富裕,精神上也更加解放,人 们长期被压抑的对宗教文化的神秘好奇,随着国内旅游的大发展一起迸发出来 。当然,宗教文化本身就具有迷人的吸引力。宗教文化中包含了人类多方面的 伟大创造,教堂、寺庙、宫观、清真寺等是人类建筑艺术的完美体现,凝结着 先人的智慧;宗教建筑的雄伟、庄严、肃穆也让人肃然起敬;宗教艺术中的绘 画、雕塑、舞蹈、音乐所表现的宗教故事栩栩如生和动人心弦;宗教仪式所反 映的威仪、圣灵,给人以心灵的震撼。这些文明成果都积淀了人类几千年的智 慧和文化,具有很高的审美价值和教育意义。    此外,我国转型阶段特殊的经济、社会变革环境,以及在此环境中形成的 特殊的政策和思想意识形态,为我国宗教旅游的发展营造了更为深刻的政治、 经济、社会和文化背景。物质文明的高度发达使人们对精神生活的需求空前强 烈,“天人合一”的思想境界成为人们追求的新的社会风尚,宗教本身也逐渐 融入到世俗中,主动参与到社会经济文化活动中,加强宣传自己、传播教义。 同时,国家的宗教政策在新时期也得到了更好的落实,促使宗教活动与旅游经 济实现了融合发展。
    (三)安阳市宗教旅游发展存在的问题
    名山名水的旅游景区往往都是宗教的显身之地。但是,在旅游与宗教交融 的地区,二者的矛盾也时而有之。对于安阳地区的宗教旅游发展,也面临着一些威胁:
    1、宗教文化挖掘浅尝辄止
    目前安阳宗教旅游活动比较单一,开发过程缺乏精心设计,经营管理与缺 乏开拓创新,使宗教活动除了烧香拜佛、求签算命、销售开光、提供宗教观光 之外,宗教本身拥有的平衡心理、益智健身、放松精神、治病疗伤等内涵则很 少被挖掘。究其原因,即是对宗教文化的挖掘浅尝辄止,宗教被庸俗化,严重 影响了宗教的声誉。    近年来安阳有些地方开始注重引入一些参与性活动,但从宗教旅游资源丰 富人们的多元化的需求方面,其重视程度还远远不够。安阳是中国易经的发源 地,易经可谓是“群经之首,万经之王”,但令我们感到可悲的是,很多人把 易经看成了一种卜命算卦的占卜术,成了一些人牟利的工具和另一些人斥为迷 信的落后东西。或者成为象牙塔里的纯学术,不能为大众服务。这确实是对易 经的误解。易经是一门博大精深的学问,需要我们每一位炎黄子孙潜心修行, 然后运用到日常生活中去,使我们的家庭更加和谐,使我们的国家更加强胜, 实现“易通九洲易通九化”的中国梦。    宗教文化是人类传统文化的重要组成部分,它影响到人们的思想意识、生 活习俗等方面,并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成 部分。而旅游既是一种经济现象,又是一种社会文化现象,现代旅游是一种大 规模的各种文化的交流,它所产生的社会影响,对宗教文化所起的作用,随着 旅游业的发展,已越来越受到有关方面的关注。开发宗教文化资源,对旅游业 的发展具有重要的意义;而旅游业的发展,也有利于宗教文化的继承、传播、 交流和研究。宗教文化与旅游业的关系是相辅相成、共同发展的。风景秀丽的 宗教胜地,积淀为旅游文化的重要资源。旅游业的发展,旅游资源的开发利用 ,新的旅游市场的开拓,吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流, 这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展,对宗教文物古迹也起着保护、 修缮的作用。旅游业的发展对于宗教文化的继承、传播、交流和研究都起到促 进的作用。旅游活动是人们需求层次提高的一种表现,能满足人们求知的需要 ,通过旅游可以增长人们的宗教文化知识,陶冶性情、修心养性。到宗教名胜 古迹的人一般具有较高的文化水平,不仅有一般游客,更有朝圣者、宗教信徒 和专家学者。因此旅游活动的发展也是人们传播了解、探讨和研究宗教文化的 一个重要途径。
    2、尚未形成整体性规划
    近年来随着经济的快速发展,催生了旅游热的发展,旅游热的发展也使宗 教旅游受到更加重视。安阳市部分地方出现了狠挖当地历史,修复甚至新建宗 教旅游场所已谋取利润的怪现象。但由于开发者缺乏高瞻远瞩的整体性规划, 许多项目出现管理混乱、效益低下等不好的现象,可谓是宗教旅游项目盲目上 马,缺乏整体性规划。    目前,安阳市宗教旅游经济中,旅游项目设计和开发深度不够,产品单一 ,产业链条有待拉长。目前安阳旅游收入主要来源于门票,游客在文化娱乐和 购物方面的消费还不够,其占旅游总收入的比例还不高。这在很大程度上制约 了旅游业的快速发展。    现在,安阳宗教旅游景区大部分处于低层次的经营水平上,文化娱乐项目 类同,缺乏娱乐性、参与性。旅游观光多以爬山、看庙、聊风情为主,休闲娱 乐仅能提供简单的食宿和棋牌、钓鱼之类的活动,无法满足游客休闲娱乐、文 化风情体验、学习考察等多种需求,吸引不了回头客。另外,作为旅游资源大 市的安阳,旅游购物收入的比例一直徘徊在10%左右。特色旅游商品开发滞 后,旅游者的主要购物对象是农副产品、土特产品和农村手工艺品,文化内涵 不高,种类单一。
    3、旅游服务条件不尽完善
    传统上宗教旅游场所的管理隶属于宗教部门,但在某些具体资源上却隶属 于政府的文化局、建设局等部门,近年来又加上旅游开发公司的参与,三者各 自有各自的利益,关系错综更复杂,极难理顺。在旅游活动的开发中,有些旅 游主管部分仅仅着眼于短期的旅游收益,却较少地从维护宗教正常发展的角度 思考问题,与宗教部门沟通较少,这就严重干扰了正常的宗教活动的开展。    安阳同我国其它地方一样,在宗教场所开发成旅游景点后,成立了专门的 风景区管理部门,而它们大多都凌驾于原有宗教团体之上。再加上旅游开发公 司和政府相关部门为了收益,出现了宗教旅游场所管理混乱、景区与宗教场所 及旅游开发公司关系处理不顺等情况,使得部分景区门票也越来越高,这就妨 碍了宗教信徒和香客们的正常朝拜。    旅游基础设施及环境建设也不尽完善。主要表现在:一是交通设施不健全 。通往一些乡村旅游目的地的道路较差,景区之间缺乏专业旅游线路,停车位 不能满足旅游旺季的需要等。二是饮食安全和公共卫生不同程度的存在问题。 在一些景区,厨房、厕所的卫生条件与预期标准相差甚远,对苍蝇、蚊子等缺 乏有效控制。三是配套设施不健全。中高档次的涉外宾馆、饭店和能够为散客 提供医疗保健、金融保险、加油检修等综合服务的游客服务中心较为缺乏。 这些问题严重影响了旅游接待的质量和消费者的满意程度,限制了游客的逗留时间和消费。    总之,欲推动安阳宗教旅游的健康发展,需要宗教团体、政府相关部门和 旅游开发公司三者通力合作,共同努力。
    4、景区管理水平层次不高
    政府相关部门对部分景区服务人员关注不够。据笔者了解,安阳二帝陵护 陵老人十多年如一日义务护陵,付出了巨大的心血。但政府部门始终未对护陵 老人有任何形式的关怀,而老人却依然在默默地守护着。    景区从业人员专业化程度层次不齐,部分导游综合素质有待提高。许多导 游缺乏专门培训,对宗教的哲学文化内涵缺乏足够的理解,在导游讲解中只是 粗略地介绍各种文物、遗迹的历史传说,并不能揭示宗教的文化内涵,更难以 引导游客进行深刻的哲学思考,因此很难向游客传播宗教文化和隐含的智慧。    安阳宗教旅游资源多包含及其丰富且深厚的文化内涵。大部分导游工作态 度和工作能力都不错,但部分景区导游除了服务态度不够友善外,更重要的是 其知识文化水平不能满足所有游客的需求,仅仅通过简单的介绍很难使游客对 宗教旅游资源的内涵有深层次的把握,这就需要导游的细心深入的讲解,而部 分导游自身对宗教文化旅游资源的精髓也把握不深,造成部分游客的不满,为 景区带来不好的影响。    游客缺乏宗教常识,精神收获甚微,为景区工作人员也带来了一定困难。 安阳有及其悠久的历史和丰厚的宗教旅游资源,但国内多数游客对传统的佛、 道两教文化缺乏足够了解,对宗教信仰缺乏必要的理解和尊重,因此还没有 养成良好的宗教旅游习惯。他们大多只热衷于在寺观各处景点照相留念,并不 主动去深入思考宗教的文化内涵,很难理解宗教所包含的智慧。他们在参加宗 教旅游时,所观所想往往只能看到表面的念经、叩首等外在形式,不能理解宗 教文化的博大精深,很难领悟佛、道两教饱含智慧的哲学思想,对宗教文化深 层的含义理解不足。上述事实也在一定程度上影响了景区管理水平的提高,为 景区管理带来一定的挑战。
    5、宗教建筑破坏较为严重
    游客的增多也带来了一些人为的破坏和环境污染。如游客在宗教旅游区内 乱涂乱刻乱扔东西、大声喧哗等,破坏了宗教名胜古迹独有的洁净、宁静和超 凡的气氛。游客的不文明行为也给宗教文物古迹造成了一定的损害。如石窟的 佛教壁画,由于参观游客的大量增多,因游客的呼吸和汗水散发的气味所起的 化学作用,引起壁画大量剥落,损失严重。一些旅游开发部门还热衷于在宗教 名山内随意架设缆车,这不仅让游客无法感受宗教场所的庄严肃穆氛围,还大 大削弱了宗教景观的旅游吸引力,破坏了山岳的“灵气”。    长年累月的风月侵蚀和修缮资金的不到位,使宗教建筑越来越有历史沧桑 感的同时也受到极大的破坏,部分年久失修的宗教建筑已经存在了极大的安全 隐患。这些都应该引起相关部门的高度重视。
   (四)安阳市宗教旅游存在问题原因分析
    安阳要推动宗教旅游的健康发展,必须着力解决上述问题。我们通过调研 认为,出现上述所列问题主要有以下四个方面的原因:    一是利益处理方面的原因。我国的旅游景区管理人员对宗教问题往往缺乏 深刻的认识和理解,加上有些地方政府把旅游业当成国民经济的支柱产业来抓 ,就难免会产生“重旅游、轻宗教”的思想,导致决策时不听宗教部门的意见 ,不注意维护宗教方面的合法权益。宗教场所也往往过多地强调自身的特殊性 ,不主动与旅游部门联系沟通。而我国现行的宗教政策是,宗教活动场所的管 理应该是在政府宗教部门的领导下,由宗教界人士自主进行,旅游部门不得干 涉。但现实情况是,一些地方旅游部门往往倾向于把宗教活动场所当作普通景 点来管理,这种“越位”行为引起了宗教界人士的强烈不满。另外,根据我国 的宗教政策,宗教活动场所主要靠自筹资金建设,其门票收入应归宗教部门管 理使用,这就致使一些景区内的宗教活动场所在景区门票分成问题上与旅游景 区管理部门产生矛盾,有些景区门票涨价后,却没有给宗教活动场所提高相应 的分成。而对于宗教信徒来说,高额门票又加重了他们的负担,影响了宗教活 动场所的香客流量,进而引起了宗教部门的不满。    二是体制管理方面的原因。由于安阳市部分宗教旅游景区内宗教活动场所 的所有权、经营权和管理权等权属关系未能得到很好地理顺,出现了不少的矛 盾和纠纷,最终产生风景名胜区及景区内的宗教活动场所都管理不善的负效应 。作为宗教象征意义的旅游景区,其本身就具有一定的局限性,其应该服从本 身文化规律,保存其应有的历史价值,保持平衡性。但可悲的是,许多旅游景 区,为了追求经济效益,不顾景区自身特性,大规模、过度开发,硬性接纳游客。    三是周边地市的“先发优势”给安阳旅游业发展带来了挑战。近年来,安 阳周边地市的旅游业发展迅速,占据了“先发优势”。河南旅游资源丰富,发 展优势得天独厚,近年来成功探索出了“焦作现象”、“栾川模式”等著名的 旅游发展模式,打造出了郑汴洛“三点一线”沿黄文化游、太行山水游等精品 旅游名牌。这一方面给安阳旅游业发展提供了可借鉴的榜样和区域联盟、共荣 共赢的机会,另一方面在某种程度上也会对安阳旅游业发展起到一定的制约作用。    四是周边环境恶劣,旅游资源集中性差。安阳市地处中原,是豫北重镇, 又是河南的北大门。但由于历史原因以及政策原因,还是欠缺一些发展要素,交通达不到四通八达,环境污染加剧。宗教本身是清净场所,是游客们所向往的圣地,但看看现实中寺庙道观周围小商小贩云集,娱乐场所鳞次栉比,坑蒙拐骗盛行,让人们对景区的印象大打折扣,这对景区的发展造成了不良影响。另一方面,宗教旅游限制于历史与地理因素,密集度较差,也阻碍了旅游业的发展。
    三、安阳市宗教旅游发展的趋势及对策

    旅游产业作为一个朝阳产业,关系着国计民生,尤其对于安阳这样的旅游 大市,具有重要的战略意义。把握好宗教旅游的定位,全方位打造精品宗教旅 游,不仅有利于推广宣传安阳文化,带来经济效益,更重要的是能促进安阳整 体经济发展,进而为国计民生做出重要贡献。
   (一)目前国内宗教旅游的发展趋势

   随着宗教旅游热的兴起,各地纷纷迎合市场需求,新建、扩建或提升各种 类型的宗教旅游景区,并呈现出景观化、多样化、世俗化、度假化、科技化、 产业化等发展趋势。    景观化。宗教景区越来越注重标志性景观和吸引物的打造,纷纷建设最高 最大的佛像与建筑,追求“最”成为开发热点。无锡灵山建有国内最大的青铜 释迦牟尼像,法门寺建有世界最高的佛塔,三亚南山建成世界最高的海上观音 像,广东西樵山建成世界第一观音坐像,等等。    多样化。产品多样化,除了传统的宗教观光旅游产品外,当前的宗教旅游 又衍生出诸多新的产品类型,如宗教圣地朝觐、宗教场所历史文化参观、宗教 文化学习体验、宗教圣地修心养性度假产品等。    世俗化。为了迎合大众需求,宗教活动逐渐脱去了神秘的外衣,变得更加 世俗化,旅游开发注重对宗教文化的活化,并与当地民风民俗相结合,设计出 游客可参与体验的多种活动和项目,如表演、餐饮、住宿、节庆、购物等。    度假化。随着人们对健康养生的需求日益增大,宗教与养生旅游相结合, 开发出宗教主题的温泉养生、素食养生、养生地产、养老公寓等多种旅游产品。    科技化。光影立体成像、动态旋转、升降、3D 光雕、全息投影等技术手 段被广泛应用,增加了宗教旅游的神秘性和震撼性。    产业化。宗教旅游商品的开发、宗教创意文化产业、宗教休闲养生、宗教 养老度假等产业不断兴起,延长了宗教旅游产业链条,增加了各项经济收益。    中国是一个佛教旅游资源大国,佛教旅游的开发不仅是对宗教文化的宣传 ,更是对它的保护和传承。然而,在我国佛教旅游资源的开发过程中却存在诸 多的问题,已经严重制约了佛教旅游的发展。因而,现阶段应要深入发掘我国 佛教旅游的文化内涵,全面把握其历史发展规律,通过合理、有效、有序的开 发、建设与保护,进一步推进我国佛教文化和旅游发展的发扬光大。在上述趋 势下,我国三大宗教旅游出现了新的开发热点:    佛教——禅修,成为最时尚的生活与旅行体验。随着都市人群生活压力的 不断增大,禅修之旅成为近几年在白领、企业家群中兴起的一个全新的度假 方式。现代“禅修”,通过禅修仪式,净化身心,提升生命的层次,追求解脱 、自在与幸福,受众越来越广泛,成为一种广泛存在于生活各领域的哲学文化。    各大佛教旅游景区、旅行社也纷纷推出适合不同年龄群和收入阶层的禅修 产品与线路,老牌的如普陀山、洛伽山常年都有这样的禅修课程,诸如无锡的 灵山精舍、普陀山雷迪森庄园等一些酒店也有专门的禅修套餐服务。但推出规 模化的旅游产品,还是近两年的事。2011 年携程旅游推出“五台山禅修体验 +平遥晋商文化五日豪华团队游”,这是市场上首条以禅修文化为主题并向散 客推出的线路。浙江中青旅则一年四季推出相关产品,辐射峨眉山、五台山、普陀山等地。    道教——养生,最具中国特色的养生旅游方式。中国养生文化源远流长 ,道教养生在中国养生文化中占有十分重要的地位,已经形成了较完整的养 生思想和养生保健体系,堪称“中国式养生”的代表。    近些年,随着“老龄化”、“亚健康”、“城市病”等问题的出现,健康 养生、回归自然的需求日益增大,养生旅游逐渐盛行。我国著名的道教旅游胜 地纷纷打出道教养生的品牌,如青城山定位为“中国式养生基地”,推出“养 生、养身、养心、养神”的理念,以及独具特色的“一日道”、“两日道”、 “三日道”和“七日道”养生度假旅游产品,供游客选择,并设有膳食养生 、武术养生、温泉养生、医药养生、主题养生馆等体验项目。武当山与太极湖 联合开发,推出著名的“吃住行动静教”养生功,并对应设有饮食养生、起居 养生、行为养生、养生动功、养生静功、养生典籍、养生培训班等体验项目。 江西龙虎山以“千年天师洞、仙境龙虎山”为品牌,在国内首次打出“道家 五行养生”理念,打造国内首家五行保健养生基地,并与生态农业相结合, 开发出健康绿色的旅游产品,道教养生旅游产业链不断延伸。    儒教——儒(国)学热的兴起,书院成为儒学旅游发展的载体。书院旅游 是一种新型的旅游方式,在国外甚至是中国各地都很少见,随着旅游业的不断 发展,以及国学热的升温,书院旅游已逐渐成为人们喜爱的旅游方式。儒学 作为国学的重要组成部分,对中国及世界都有深远的影响。儒学从春秋时代 的孔儒、汉唐宋明的后儒,发展到近代的新儒,再到现在的世儒、官孔和泛孔 ,内容更加多元,形式也更加丰富,而孔子学院的盛行、世界汉语的推广, 则是儒学热、书院旅游热最直接的体现。
   (二)促进旅游产业与宗教文化和谐共赢的思考

    要正确把握宗教与旅游的相融关系。鉴于大多名山名水的旅游景区往往都 属宗教的显身之地这一特点,宗教和旅游既相对独立,又互为联系。因此, 正确把握宗教与旅游的关系,首先要端正对宗教文化的认识。宗教作为一种社 会文化现象,在人类历史中长期而且普遍存在着,其影响十分广泛、深刻。 在古代,上自意识形态,下至社会生活,几乎都有宗教的浸润,哲学、神学、 文学、音乐、美术、建筑、人们的风俗习尚,处处展现出宗教的精神。宗教是 文化,但不能把宗教作为推介旅游的幌子,沾污宗教文化,损害信教者的合法 权益。只有端正对宗教的认识,并做好对宗教旅游产品的开发和推介,宗教文 化旅游才能有大的发展、大的作为。    要正确把握管理体制中各主体之间的关系。风景名胜区内的宗教活动场所 主要具有宗教活动场所、旅游景点、文物保护单位“三个身份”,有多个管理 主体。要管理好风景名胜区内的宗教活动场所,必须要正确处理好管理主体之 间的关系,正确处理好风景名胜区及其宗教活动场所的所有权、管理权、经营 权和收益权等权属之间的关系。在处理这些关系中,要把握以下三点:一是作 为宗教活动场所,满足信教群众宗教生活需要的基本功能不能改变。过去随意 插手寺庙管理的做法还是不妥的,只有及时予以纠正,才能防止旅游与宗教管 理方面出现的一些较为混乱的问题和不正常的现象,从根本上留得住僧人。    二是作为旅游景点,应该按照景区的统一规划和游客的需要,完善建筑布 局和接待设施,安排适合游客观光的游览活动,规范管理和服务。    三是作为文物保护单位,应严格按照文物保护的规定办事。理顺管理体制 就是要打破民族宗教部门、文物部门、旅游部门(或公司)条块分割、资源管 理分散、各自为政的传统模式。旅游景区管理部门、宗教管理部门、文物保护 部门等应在政府的统一领导下,明确各自的身份和责任,通力协作,不能只考 虑单方面利益,而影响全局利益。    要正确把握从业人员素质与旅游、宗教兴衰的关系。宗教文化旅游作为特 殊的文化旅游产品,对于旅游和宗教从业人员具有较高的素质要求。宗教旅游 景区的“热”和“冷”,也充分反映了人员素质对景区和宗教场所兴衰所起到 的重大作用。作为旅游景区与宗教场所同处一地的旅游公司经营者,不懂得宗 教知识,则往往会在处理旅游与宗教的关系上出差错,以至带来隐患。因此, 宗教旅游从业人员首先应有一定的宗教知识和历史文化知识。同时,还要认真 学习宗教方面的政策,不触犯宗教的底线。只有旅游和宗教从业者的素质提升 了,旅游业与宗教文化才能和谐共处,共创辉煌。    要正确把握保护与开发的关系。宗教旅游开发,一方面要切实保护当地的 生态环境,防止对生态带来破坏甚至是毁灭性的旅游开发。同时,还要保护当 地的宗教环境,在进行旅游开发时,要充分考虑到宗教组织、宗教信徒的宗教 情感。此外,还要对宗教旅游资源开发活动进行规范管理,严厉清除那些愚昧 的、反科学的、借开发宗教旅游资源之名出现的精神文化垃圾,通过科学管理 来保证正确的开发方向。一个地方深厚的宗教文化资源不仅是当地人民的财富 ,也是全国人民的共同财富,我们应当深入研究内涵丰富的宗教文化,并积 极地扬弃,批判地继承,充分发挥宗教文化为经济社会发展和对外开放服务的积极作用。    宗教文化和旅游产业的关系是相辅相成、共同发展的,保护与开发宗教文 化,对旅游产业和宗教文化的和谐共赢有着积极的意义。
   (三)安阳市旅游发展的政策措施

    总体思路是:以科学发展观为指导,充分发挥我市丰富的旅游资源优势, 以文化为核心、以山水、航空旅游为引领、以中国文字创造地为品牌的文化安 阳、历史安阳、山水安阳的“三阳开泰”旅游发展战略。以“创新机制,强化 管理,整合资源,科学发展”的安阳思路为统领,既秉承“追逐中国高端, 对接世界旅游”的发展理念,重点实施“22368”工程,打造国内和国际两个 旅游目的地,开发国内、国际两大旅游市场,发挥“红色、文化、山水”三源 并举的资源优势,打造殷墟、红旗渠、周易、林虑山太行风景区、马氏庄园和 曹操高陵六大品牌,加强“行业管理,科学规划,市场营销,导游培训,对外 宣传,信息咨询,职能建设,纪念品开发”八个方面的管理,实现旅游产业的 全面、协调、可持续发展。围绕丰富的旅游资源,积极打造旅游产业和精品旅 游线路,把旅游产业真正打造成为国民经济的战略支柱产业和人民群众满意的 现代服务业及第三产业的龙头行业。实现把我市建设成为“中部盛名、全国著 名、世界闻名”的旅游强市目标。    发展目标是:到2015年,旅游业全面成为安阳经济发展和社会发展的支柱 产业,旅游总收入突破150亿元,年游客量突破2000万人次,景区门票收入达 到两个亿,力争实现旅游总收入占全市GDP的10%的目标。
    指导原则是:
   坚持政府推动与市场运作相结合。按照“政府主导,主管先行,社会参 与,企业经营,市场化运作”的“21字”旅游发展模式,加强统筹协调和政策 引导,加大市场运作力度,促进我市旅游产业全面、协调、可持续发展。    坚持旅游、城建、交通、文化有机统一。将旅游作为城市建设的重要组 成部分,坚持旅游开发和城市建设一体化,以城建、交通建设为基础,以文 化为灵魂,进一步提升城市综合旅游功能。    坚持品牌带动。把品牌塑造作为安阳旅游业发展的着力点,充分发挥资源 特色优势,全力打造具有国际知名度和影响力的品牌景区和龙头产品,形成 “重点突出、以点带面、联动开发、整体推进”的旅游发展格局。    坚持资源整合。社会资源是最大的旅游资源,全面挖掘社会资源与旅游产 业发展相结合,实现“形象资源、市场资源、旅游资源以及旅游管理、旅游产 品、旅游体制”六大资源的全面整合,打造“文化安阳、历史安阳、山水安阳”。加强“南太行”既客源地区域合作,突出安阳特色,提升资源品质,丰 富特色产品。    坚持文化旅游联动。文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体。文广新部门 与旅游部门要把思想统一到旅游开发有助于文物保护,而文物保护能够更好地 促进旅游开发上来,依托我市丰富的文化资源,促进旅游与文化的有机结合, 大力提升旅游的文化内涵和品位档次。加强文化旅游的资源整合和区域协作, 构建文化旅游产业集群,把资源优势转化为产业优势。    坚持改革创新。积极推进体制改革和机制创新,着力培育旅游市场主体, 以景区(点)所有权、管理权和经营权分离为突破口,推动企业改革改制,培 育、组建跨地区、跨行业的大型旅游企业集团,充分发挥企业在旅游产业发展 中的主体作用。    坚持和谐发展。正确处理旅游资源合理开发和自然环境、文物古迹保护的 关系,高起点规划、高标准建设、高质量经营、高水平管理,实现经济、社会、生态效益的有机统一,促进人与自然和谐发展,将旅游产业打造成资源节 约型和环境良好性的可持续发展产业。    坚持多元化投资与消费。以旅游消费需求为导向,以旅游投资项目拉动旅 游消费市场,以旅游消费市场多元化实现消费结构优化,通过政府鼓励扶持, 迅速将旅游资源转化为旅游资本,引导社会资本参与,实现旅游总量提升。    坚持以人为本。以满足旅游者的需求为出发点,追求人文关怀、返朴归真、回归自然的生态设计和线路经营,开发个性化、多样化的旅游产品,提供 标准化、规范化、程序化的旅游服务,加强旅游队伍建设,打造智能型机关, 创造安全、便利、优美、舒适的旅游愉悦环境。    近年来,安阳市委、市政府高度重视旅游业发展,出台了一系列鼓励和扶 持政策,旅游业发展的底气更足、动力更强。上述规划,在总结安阳旅游业发 展现状与面临形势的基础上,提出了促进安阳旅游业跨越式发展的主要任务和 保障措施。此“旅游立市”政策为安阳市旅游经济的发展提供了大好机遇。 明确把发展旅游业作为跨越发展的重要抓手,特别是围绕建设文化强市,着力 推进文化与旅游融合;做出了实施“旅游立市”战略的重大决策,明确提出要 把旅游业放在更加优先的位置来发展,使旅游业成为实现中原崛起的强大支撑。
    (四)解决安阳市宗教旅游问题对策
    1、进行全面细致的创意策划和科学规划
    安阳市宗教旅游具有悠久的历史和文化底蕴,它们是安阳市几千年人文发 展的缩影,具有多元性和开放性,在文化、历史、艺术等方面具有重要的价值 。我们要坚持品牌开发,走精品道路,要遵循景区的历史规律,不盲目开发, 坚持以旅游景区本身精粹为主线,辅助活动多样化;在加速传统宗教旅游活动 如朝拜礼佛和观光的更新换代之外,更要积极开发一系列适应时代潮流的新项目。    精心策划,科学定位。实施“百万重金找点子”计划,邀请全国各地旅游 业精英来安阳进行创意策划比赛,一是集思广益开发出新型旅游产品,二是起 到吸引眼球、宣传促销的作用。在综合各路专家意见的基础上,对安阳旅游业 发展进行科学定位,做大做强旅游产业。    高起点、高标准地抓好旅游景区的规划编制工作。根据国内外旅游业发展 趋势科学制定规划,对旅游项目的投资方向和方式、产品开发、建设布局等进 行整体规划。加强对各重点景区、星级饭店、大中型度假村的规划管理,科学 安排景点、线路,注重周边环境和文化品位。    加大周边寺庙景点的整合,进行市场运作,打造宗教文化系列旅游。如岳 飞庙、城隍庙、灵泉寺等。可以考虑和这些寺庙进行联合开发和集中宣传, 打造“明代名寺系列游”的旅游产品,提供食、住、行、游、购、娱的一条龙 旅游消费活动,全方位满足游客对于宗教文化和历史遗迹旅游的需求。这样的 模式不仅可以充分调动资源、形成合力,还可以更有效地借助地方政府的扶持 ,从而促进宗教寺庙旅游对当地经济文化的长足发展。    深入挖掘以小南海石窟文化遗产的文化底蕴,彰显宗教文化和石窟艺术; 天宁寺在宗教建筑参观之外,还可以开展佛教文化节;洪谷寺塔与千佛洞石 窟、灵泉寺石窟等可以在本身的静态建筑外,开展多样化的宗教生活体验游, 宗教文化展等活动。这样既大力推广了宗教活动,还可以让人们真正了解其内涵。    成立旅游公司,进行商业化运作,打造安阳市宗教旅游品牌。就佛教而言,寺庙本身的功能是传承宗教文化,宣扬宗教思想,组织信众活动等。要 求寺院本身承担起旅游资源开发的工作几乎是不可能的。当地可以借鉴郑州少 林寺的成功经验,引入旅游公司的现代企业管理机制,实行市场化运作,聘 请专业的团队和人员来完成旅游资源的开发和管理的工作。把安阳市寺庙这个 宗教旅游的品牌真正做出特色,形成旅游影响力,在河南宗教文化旅游市场占 有一席之地。    生态旅游是现代旅游发展的趋势,而宗教文化旅游在这方面有着得天独 厚的优势和良好传统。宗教旅游应积极引导游客从观念上净化自身,自觉保护 宗教旅游资源的所在地的自然环境和人文景观,并从中清凉净化身心,进一步 领悟生命的真谛。宗教旅游地大多数坐落于自然风景秀佳处,或依山临水处, 或深山幽谷间,泉水淙淙,遍植花木,是恍如人间仙境的风水宝地,是幽雅清 静的佛国生态天地。宗教旅游资源开发必须与自然环境和谐协调,对宗教文物 古迹加强保护,修复与重建也要坚持“如旧”,使之与周边环境相得益彰, 并积极组织、尝到一些具体的生态活动,寓“教”于游,让游客充分体验宗 教的生态原则,在日后的生活中坚守生态理念。
    2、坚持开发与保护并重原则
    在宗教旅游资源的开发利用过程中,旅游景区管理机构缺乏对宗教知识、 宗教政策和宗教问题的深刻了解,一般多是关注佛教旅游的商业化开发,不太 注重维护宗教活动的正常开展和宗教的神圣性资源保护,形成“重旅游、轻宗 教”的思想。现代宗教在现存的商业化和世俗化的社会大环境中,应该在仪式 、教义阐释、活动组织和社会建设上生成新的整合力、吸引力和解答力等要素 ,同时处理好世俗的经济性、宗教的神圣性和出世修身、入世建设的关系。    因此,在宗教旅游开发时,宗教界应首先加强与旅游界的友好协商和沟通,以出世的态度、入世的行动,把宗教场所办成文化的圣地、修学和修行教 化的道场,积极回应现代人的心灵困惑的诉求。而旅游管理者应正确执行宗教 政策,注重与宗教场所、宗教管理部门、文物管理部门和林业管理部门等相关 部门的合作,维持好宗教场所里应有的宗教氛围,最大程度上减少对正常宗教 活动的干扰,特别要保护宗教资源的完整和环境的持续发展。    另外,宗教旅游资源开发要适度。一方面,寺院内要保持较好的绿化环境 ,保持肃穆、清幽的宗教氛围,才能保证宗教旅游的质量,提高游客的满意度 。另一方面,要减弱宗教场所内的过度商业化倾向,寺观之内不宜随便开设商 铺。宗教商品、手工艺品的开发等要体现宗教文化的品位,要兼顾宗教旅游的 收益和游客的宗教文化消费需求。    安阳宗教资源中古建筑占了较大比重,在进行旅游开发时更要加大庇护。 古建筑环境是由不同类型的古建筑及其周围的自然景观构成的。古建筑作为 一种物质现象,体现了一定的物质功能并反映了一定的社会礼仪风俗、文化 及历史传统对于主要古建筑环境,应采取整体保护、修复原貌的措施,按照现 存建筑的时代特点,复原残缺的部分,并完善建筑环境,使游人有置身当时历 史场景之感。对于次要的历史环境则可采用清理保护的方法,要保持原貌, 保持原风格,尽可能使用原饰件,使修复后的古建筑给游人一种“修旧如旧”的感觉。
    3、重视名牌精品与旅游形象的塑造
    我国要实现从旅游大国到强国的跨越,必须确立起鲜明、特殊的旅游形象,建立起具有全国意义的宗教文化旅游形象。在我国宗教文化旅游总体形 象的塑造过程中,还要注重突出宣传我国的特色,积极塑造宗教这一不可替代 的旅游资源形象,而且也可以进一步的将其发展成具有朝圣、朝觐性质的旅游 活动。 在发展宗教文化旅游时,应深入发掘宗教旅游地的宗教文化底蕴,以 宗教文化为龙头,全方位、多层次建立产品系统实现食、住、行、游、购、 娱全方位一体化的旅游产品开发。在开发好自然资源的基础上,围绕宗教文化 主题,开展一些综合型旅游文化项目,如佛教与茶道、佛教与武术、佛教与气 功、佛教与医药、佛教与音乐、佛教与书法绘画、佛教与传统节日文化、佛教 与民俗等,使古老的宗教文化洋溢出现代文明气息。    对于整个安阳市旅游经济而言,要进一步用好独特的旅游资源——殷墟、 周易、红旗渠、太行大峡谷等“四大品牌”,向外强力推介。借助“四大品 牌”的知名度打造代表安阳宗教旅游形象的旅游符号和城市名片。开发富有市 场吸引力的旅游产品,拉长产业链条。    重点建设文化体验、休闲娱乐和旅游购物项目,拉长产业链条。借鉴香 港迪士尼、深圳欢乐谷等国内外旅游景点的成功经验,在旅游六要素上做足、 做好文章。用高水平创意实现产品创新,让游客得到超值体验和享受,从而 延长逗留时间,超越“门票经济”。    在安阳市宗教旅游发展过程中,严格控制景区开发规模,防止雷同。近 些年来,全国各地大规模开发,上纲上线,尤其一些宗教场所,大佛金身, 香雾缭绕,一味追求大全,盲目模仿,全不考虑景区特点,河南尤其以周口 的老子故里重建争议最大。所以,要注意地域特色,避免过度竞争。
    4、开发和推介特色的宗教旅游纪念品
    一个文化产业的兴盛与繁荣,能够带动起相关产业的发展。如国产动漫 《喜羊羊与灰太狼》,直接带动了一批如服饰、玩具等与动漫有关的产业的发 展。宗教旅游具有其无可比拟的内涵和特色文化,其所延伸出的任何创意, 只要被挖掘,就能创造出价值,尤其是具有特色的产品。只可惜国内现在许 多旅游景点的纪念品千篇一律,毫无地域特色,不能推陈出新,质量欠佳, 削减了游客的购买欲。景区可以制作一些有关宗教建筑、宗教渊源的以历史、 文化等为内容的宣传册、书籍、装饰品,还可以制作一些宗教法器的模仿品, 如佛教的进香袋和佛珠等。    安阳是历史文化古迹众多,涉及宗教名胜古迹更是数不胜数,这么多的 名胜古迹就需要政府做出精细规划,重点发展名气较大的古迹,打出属于安阳 市自己的旅游品牌。要定期策划、开展专题活动,宣讲和推介安阳旅游产品。 一是召开专题活动新闻发布会,邀请中央电视台、《人民日报》、《大河报》 等重要新闻单位全程报道,使安阳旅游品牌逐渐在全国叫响。二是定期在重要 客源地举办专题旅游推介、促销活动,如在郑州、北京、香港等地举办“殷商 文化旅游节”、“周易与现代化国际研讨会”、“感悟红旗渠精神、走进安阳 旅游”等主题活动,宣传推介安阳旅游资源,吸引游客走进安阳。再如岳飞庙 、可以利用岳飞在中国历史上的英雄事迹,加大宣传,组织大规模的学术研讨 会,拍摄视频进行宣传。
    5、完善旅游基础设施建设
    由于宗教旅游活动覆盖面广、行业界定模糊、难于规范等因素,我国目前 宗教旅游资源的管理比较混乱,使得宗教旅游资源的管理出现权责不分、互相 推委、办事效率低下等现象。要从根本上解决这些问题,必须建立好现代管理 制度。同时要加强宗教旅游资源的规划与保护,做到合理布局、科学开发, 做到高起点筹划、高质量建设、高要求服务,并不断提高旅游从业人员和旅游 者对宗教旅游资源的保护意识,才能最终实现佛教旅游地生态和文化的共同持续发展。    加强旅游基础设施的建设和升级改造。重点投资建设旅游公共服务设施, 通过政府投资引导社会投资,创造一个优良的旅游公共服务环境。加大资金投 入,重点加强道路、通讯、水电以及食宿设施升级改造的力度。    最重要还是交通线路建设,目前安阳新正式开通三条旅游公交专线。三条 专线线路如下:旅游一号线:高铁安阳东站至火车站,途径文峰塔、高阁寺、 城隍庙、中山街等老城区。旅游二号线:高铁安阳东站至殷墟,途径图书馆博 物馆、易园、中国文字博物馆、安阳桥、袁林、殷墟等景点。旅游三号线:火 车站至汽车东站,途径文化宫、北关广场、中国文字博物馆等景点。    虽然安阳市旅游专线已经初步建立,但是线路较少,也仅限于市区,不涉 及周边县市。下一步我们需要扩充交通线路,将安阳市周边宗教景点纳入旅游专线中。
    6、加强宗教从业导游队伍建设
    再好的景区,再好的旅游资源,缺少好的导游的指引,都会降低旅游资源 本身的层次,让游客打折出行质量。导游是文化传播的使者,导游人员自身素 质的高低直接影响着旅游效益和宗教文化的教化传播。像小南海石窟、大兴 寺塔、岳飞庙这样的闻名中外的宗教旅游场所,是需要高素质的导游来推动的 。因此国家和地方旅游部门,一定要严格审查旅游人员的从业资格,加强对从 业导游的监督和有效指导,制定完善的法律法规。宗教场所一般带有迷信色彩 ,所以宗教人员应该去粗取精,以有利于社会主义精神文明建设为出发点,主 动辨别迷信与封建,不能误导游客。    加强旅游人才引进和从业人员的教育培训。一是引进、培养旅游开发和经 营管理人员。对于具备高度创意能力的新型人才,以引进为主;对于日常经营 管理人才,主要靠自己培养。二是提高旅游从业人员素质。通过各种途径对旅 游从业人员进行教育培训,提高其综合素质,尤其要对导游、宾馆接待、餐 饮服务等一线从业人员进行旅游服务基本知识和基本技能培训,强化服务意识 ,提高服务质量。三是开展各种形式的生态环境教育和文化传统教育,提高 旅游开发者、经营管理者及当地居民的环保意识和文化自豪感,以更好地实 现旅游生态、社会文化的可持续发展。
    7、提升游客自身素质

    2013年十一国庆黄金周,人们出行的兴趣和人数较历史都有很大提高, 以至于媒体用爆棚来形容。出游本来是一件高兴的事,可一些负面的行为让 我们为之愤怒、汗颜和反思。在长城,游客一天留下来的垃圾需要环卫工担 负103吨,淮安周恩来纪念馆遭受游客大面积涂鸦,圆明园断壁残垣上游客拥 挤攀爬等等一系列不文明形象都在拷问我们的灵魂:我们出行的目的是为了 什么,我们的景区又做了些什么。因此我们需要一方面加强旅游监管,如湖北 黄鹤楼就在景区上专门安置了一个涂鸦屏,以满足游客的心理。另一方面要加 强景区人数限制。宗教建筑和景观一般都是流传几千年的文物,如灵泉寺石窟 ,多年来一直饱受游客的化学侵袭。更重要的是,我们要从游客自身做起, 加强对游客的文明出行宣传,加大对景区游客的违规惩罚力度。
    结     语
    近年来,安阳旅游业发展迅猛,已成为国民经济新的增长点和第三产业中 的龙头产业。但是与省内旅游业发达城市相比,安阳旅游市场尚不成熟,旅游 业仍处在初级发展阶段。2008年,安阳旅游收入仅占全市GDP的5.03%,不仅比 焦作低5.88个百分点,也比全省平均水平低3.95个百分点;同为世界文化遗产 ,洛阳龙门石窟门票收入超过9000万元,而安阳殷墟还不到1000万元。明显的 差距引起了关注安阳旅游的业内人士的思考,如何客观评价安阳旅游业发展面 临的形势与问题,如何将资源优势转化为市场优势、促进安阳旅游业跨越式发 展,是一个非常值得研究的问题。    由于安阳宗教旅游资源分布广泛,宗教旅游客源市场巨大且稳定,宗教旅 游项目往往成为安阳市旅游经济中的重要一环。在城市旅游和文化旅游大发展 的背景下,开展城市宗教旅游研究对推动城市旅游业迅速发展具有重要意义, 因此开展对安阳市旅游经济的研究就具有了更多的现实意义。    本研究通过对安阳大量宗教旅游资源的收集、整理和分析,认为安阳宗教 旅游发展存在着投资主体多元化,活动内容多样化,与娱乐活动相融合等现状 ,也呈现出项目规模大型化,项目功能综合化,设施设备现代化,内部管理制 度化,经营人才专业化,营销手段多样化等新的特点和趋势。但纵观近年来安 阳宗教旅游的发展,其开发与经营也存在着一系列问题,如宗教资源被庸俗 化、浅层次开发,宗教项目盲目上马,一些宗教场所内部管理混乱,宗教建筑 受到破坏,政府对景区工作人员关怀不够,游客缺乏宗教常识,导游服务水平 参差不齐等。安阳宗教旅游要健康发展,政府相关部门及其他团体和个人都应 该有所作为,着力解决上述问题。    在总结安阳旅游业发展现状与面临形势的基础上,提出了促进安阳旅游业 跨越式发展的主要任务和保障措施。本研究认为,安阳旅游业发展的主要任务 是进行全面、细致的创意策划和科学规划;打造名牌精品,拉长产业链条; 强力宣传与推介;完善旅游基础设施;加强旅游人才引进和从业人员的教育培 训;加大对旅游业发展的政策支持和资金扶持;建立适应市场规律的旅游管理 体制和运行机制,充分发挥政府的引导、服务和监管作用。    本研究既是为文化安阳、历史安阳、山水安阳的“三阳开泰”旅游发展战 略提供决策,亦是围绕加快中原崛起河南振兴富民强省进程、让中原在实现中 国梦的进程中更出彩和打造安阳经济升级版、建设中原经济区区域性中心强市 的主题下深入开展理论研究的一个尝试。
                                  (作者单位:安阳师范学院)
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